2008年10月，《華豫之門》進行了從形式到內容的全新改版。這次改版效果社會反響強烈，每一期節目播出后，欄目組都能接到上千個要求參與節目的熱線電話。每兩周舉行一次的鑒寶活動，都有來自全國各地的近千名群眾參與。

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　　《全唐詩》將唐代詩歌匯集在一起，為研究者提供了莫大的方便，但由于成書倉促，存在問題也很多，如缺漏多、誤收、編排混亂、不注出處等。全書以《帝王》、《后妃》作品列首，《樂章》、《樂府》次之，又以年代為限，列出唐代詩人，接著是《聯句》、《逸句》、《名媛》、《僧》、《道士》、《仙》、《神》、《鬼》、《怪》、《夢》、《諧謔》、《判》、《歌》等。

　　古錢幣色澤作舊法,出土古錢幣歷經百年地下腐蝕，有的滿身翠綠、有的紅、綠、黃、白，斑斑駁駁，錢幣界稱為“生坑銹”。傳世的古錢由于長久玩賞，油汗入表，錢體呈黃褐或褐色。作偽者為取得“生坑”、“傳世古”的表面效果，便在偽錢色澤上作舊。

　　審美關系是多層次、多方面、綜合的現象，清代陶瓷造型的大小、方圓、俯仰、升降、收放、表現的起伏、交錯、斷續、線型的曲直收放引起心靈的愉快韻律便是屬于深一層次的現象，更多地著重了一定情感的表現。視線沉著形體的表面或是輪廓線移動，在整個運行中會引起一定愉悅的感覺，這種線有規律的移動變化，也是一種和諧的動，是由造型形體的韻律引起的轉移到心理上形成的美感。

　　這些人員60%來自外省，其中也有喜愛中國傳統文化的外國友人；新浪、酷六、暴風影音等多家國內網站與欄目聯系要求合作；開播5年，數萬名群眾參與了欄目組織的文化活動；包括電視劇在內的全國同時段節目收視率排位中，《華豫之門》穩居全國同時段電視節目4~6位。

　　唐裝即唐制漢服，其種類多樣。一種是傳統的襦，裙裝，這種風格一般流行在初唐時期，基本上是沿襲了自東漢以來華夏婦女傳統的上衣下裳制。人們總說到的衣裳二字，其實衣是衣，裳是裳，衣是上身穿的，裳其實是指現代所說的裙子，衣與裳分開。這種婦女的服飾不是連衣，而是分兩截的穿法一直延續到明末。上衣的穿法基本上是右衽交領或對襟系上帶結，下面的裙子圍起來系上長長的裙帶，上衣或者掖里面或者自然的松散著，后來這種松散的上衣不斷加長，一直覆到膝蓋部，就后來發展成了明代的褙子。

　　釋迦牟尼佛身著圓領通肩式大袍，雙腿直立在圓蓮座上，面容莊重，慈祥可親。右手曲臂向上結施無畏印，左手下垂結與愿印。突出兩只有力的大手，傳達對佛陀精神的贊頌和崇敬。寬大衣袍緊貼佛的雙肩和身體，胸前下垂形成U字形的密集衣紋呈水波紋狀，衣袍至腋部隨佛手勢的提垂又形成有動感的衣褶。依稀可見公元四、五世紀印度笈多王朝佛像藝術的遺韻。旃檀佛是最早的佛陀造象樣式之一，相傳佛成道以后思報母恩，遂升忉利天為母說法，僑薩羅國優填王思念佛。

　　收藏界有一種說法，“北有王世襄，南有王貴忱”。王世襄去世后，本報記者采訪了著名收藏家王貴忱，王貴忱說:“我是不能夠跟王世襄比的，我也會玩，但是沒有他玩得那么深入，能玩出學問來。”